प्रश्न- डॉ. नगेन्द्र एवं हिन्दी आलोचना पर एक निबन्ध लिखिए।

अथवा
"डॉ. नगेन्द्र का हिन्दी आलोचना के क्षेत्र में अप्रतिम योगदान है।' इस कथन की पुष्टि कीजिए।
अथवा
"डॉ. नगेन्द्र को रसवादी आलोचक कहा जाता है।' क्यों? स्पष्ट कीजिए।

उत्तर -

डॉ. नगेन्द्र ने हिन्दी आलोचना को व्यावहारिक एवं सैद्धान्तिक दोनों दृष्टियों से सम्वर्द्धित किया है। वे रसवादी आलोचक हैं। इस सिद्धान्त में इसकी सांगोपांग विवेचना करते हुए उन्होंने इसे पुनः प्रतिष्ठित करने का पाण्डितापूर्ण प्रयास किया है। रसवाद पर जितना एकान्तिक आग्रह नगेन्द्र जी का दिखाई पड़ता है, उतना अन्य किसी आलोचकों का नहीं। यदि वाजपेयी जी, द्विवेदी जी और डॉ. नगेन्द्र की आलोचनाओं का वृत्त बनाया जाये तो बाजपेयी जी की स्थिति मध्य में ठहरती है। उनकी वृत्त परिधि एक ओर द्विवेदी जी की वृत्त परिधि को स्पर्श करती है, तो दूसरी ओर डॉ. नगेन्द्र की। द्विवेदी जी और नगेन्द्र की परिधियाँ एक-दूसरे से अछूती रह जाती हैं। द्विवेदी जी की मानवतावादी समीक्षा में साहित्येत्तर तत्वों की बहुज्ञता है। वाजपेयी जी साहित्यिक मूल्यों पर बल देते हुए भी यथास्थान साहित्येत्तर मूल्यों का प्रयोग करते हैं, किन्तु नगेन्द्र जी एकान्ततः साहित्यिक समीक्षा सिद्धान्तों के पक्षपाती हैं। साहित्येत्तर मूल्यों से उनका सम्बन्ध नहीं है।

सर्वप्रथम छायावादी आलोचक के रूप में ही उन्हें ख्याति मिली। प्रीति और विस्मय से सम्वित छायावादी काव्य की अन्तर्मुखी साधना, सौन्दर्य चेतना और कलात्मक छवियों के प्रति वे विशेष आकृष्ट थे। 'सुमित्रानन्दन पंत' इसी मनोदशा का परिणाम है। इसके विपरीत 'साकेत : एक अध्ययन' में उनकी शास्त्रीय अभिरुचि व्यक्त हुई है। 'रीतिकाव्य की भूमिका' तथा 'देव और उनकी कविता' के लिए अध्ययन लेखन क्रम में उनकी रसवादी दृष्टि पूर्णतः पुष्ट हो गयी। किन्तु संस्कृत काव्यशास्त्र में विवेचित रस को उन्होंने ज्यों का त्यों स्वीकार नहीं किया अपितु उसके विवेचन में मनोविज्ञान की पूरी सहायता ली। 'आधुनिक हिन्दी नाटक', 'विचार और अनुभूति', 'आधुनिक हिन्दी कवितां की मुख्य प्रवृत्तियाँ आदि ग्रन्थों में उनकी तीखी मनोवैज्ञानिक दृष्टि को सहज ही पाया जा सकता है। इसीलिए कुछ लोगों ने इन्हें भ्रमवश फ्रायडवादी आलोचक कहा है। इसमें सन्देह नहीं कि फ्रायडीय मनोविज्ञान का उन पर गहरा प्रभाव है, लेकिन यह स्वयंसाध्य न होकर रसवाद का साधन है।

रसवाद पर अपनी दृष्टि केन्द्रित करके भी नगेन्द्र जी आधुनिक साहित्य और समसामयिक आन्दोलनों से बराबर सम्पृक्त रहे हैं। जहाँ उन्होंने 'कामायनी के अध्ययन की समस्याएँ (1962) ग्रन्थ की रचना की वहीं वे नयी कविता, उपन्यासों और कहानियों को भी समय-समय पर मूल्यांकित करते रहे हैं। 'नयी समीक्षा नये सन्दर्भ' में मूल्यों का विघटन, सांस्कृतिक संकट, आधुनिकता का प्रश्न आदि ज्वलन्त विषयों पर भी उन्होंने विचार व्यक्त किये हैं। नये से नये विषयों से उलझते रहने के कारण उनकी रसवादी दृष्टि में एक नया सन्तुलन आया है, इसी कारण वे रस-सिद्धान्त के आयामों के विस्तार का आग्रह करते हैं। रस या आनन्द के प्रति उनके आग्रह से यह शंका हो सकती है कि क्या वे जीवन और जगत को साहित्य से अनिवार्यतः संपृक्त नहीं मानते? इस सम्बन्ध में उनका विचार है कि समाज का तिरस्कार करने से लेखक की आत्मा की क्षति होगी किन्तु जब तक वह निश्छल नहीं हो सकती। वस्तुतः उनका आग्रह परिष्कृत आनन्द और निश्छल आत्माभिव्यक्ति के प्रति है। इसके साथ ही उन्होंने कवि के व्यक्तित्व पर भी जोर दिया है, जिसका अर्थ है छायावादी मान्यताओं की स्वीकृति। जिस काव्यान्दोलन के उनके आलोचक व्यक्तित्व के निर्माण में उल्लेखनीय योगदान किया हो, उससे प्रभावित न होना, अस्वाभाविक होना। नगेन्द्र जी परिष्कृत आनन्दानुभूति में ही नैतिक मूल्यों का समावेश कर लेते हैं। उनका यह सिद्धान्त रिचर्ड्स के मूल्य-सिद्धान्त के समानान्तर दिखाई पड़ता है रिचर्ड्स से अनुसार भी काव्य का मूल्य नैतिकता से सम्बद्ध न होकर अन्तर्वृत्तियों के सामंजस्य पर निर्भर करता है। 'भारतीय सौन्दर्यशास्त्र की भूमिका' शार्षक अपने नवीनतम ग्रन्थ में उन्होंने हिन्दी . समीक्षक के अन्य अभाव की पूर्ति की है।

नगेन्द्र जी की व्यावहारिक आलोचना तथा सैद्धान्तिक आलोचना में प्रतिकार एकसूत्रता दिखाई पड़ती है। उन्होंने पूर्व और पश्चिम के महत्वपूर्ण काव्यशास्त्रों का हिन्दी अनुवाद करने- कराने में सबसे अधिक योग दिया है। उनकी प्रेरणा से आश्चर्य विश्वेश्वर ने 'अभिनव भारती', 'वक्रोक्तिजीवित', 'ध्वन्यालोक', 'नाट्यदर्पण', 'काव्यप्रकाश' आदि को हिन्दी में अनूदित किया। पाश्चात्य काव्यशास्त्र के कुछ क्लासिक ग्रन्थों के अनुवाद भी उनकी देख-रेख में हुए हैं - 'अरस्तू का काव्यशास्त्र', 'काव्य में उदात्त तत्व' (लौंगिनुस के 'द सब्लाइम' का अनुवाद) और 'काव्य- कला ‘होरेस की ‘आर्स पोयतिका' का अनुवाद का प्रकाशन हो चुका है। सेन्ट्सबरी के 'लोसाई क्रिटिकाई' की पद्धति पर उन्होंने 'पाश्चात्य काव्यशास्त्र की परम्परा' शीर्षक ग्रन्थ का सम्पादन किया है जिसमें यूरोप के प्रतिनिधि आलोचकों के मुख्य सिद्धान्तों का संकलन हुआ है। इन अनुवादों से दो लाभ हुए एक तो यह कि अब हिन्दी का समीक्षक अनूदित मूल्य ग्रन्थों के सम्यक् अध्ययन-विश्लेषण द्वारा अपनी स्वतन्त्र मान्यताएँ बना सकता है और दूसरा यह कि इससे स्वयं नगेन्द्र जी को अपने समीक्षा-सिद्धान्तों को सन्तुलित और समन्वित बनाने के लिए वृहत् आयाम मिल गया।

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